Призвание и смысл служения: разбор 15–16-й глав Послания к римлянам

В чем смысл жизни? Как понять, в чем твое призвание? Сегодня мы заканчиваем изучать послание к римлянам со священнослужителем Вениамином Владимировичем Дашкевичем. Рассмотрим последнюю, 15 и 16 главы. Вениамин Владимирович, здравствуйте. Очень приятно. Итак, мы продолжаем изучать 15 главу на прошлой программе. Мы уже познакомились с первыми текстами этой главы. И сегодня мы говорим о некой миссии, чем пропитана наша программа. Зачитаю с 14 по 16 текст в самом начале. Читаю я в переводе Института перевода Библии. Наши зрители могут читать в синодальном переводе или в каком вам более будет комфортно. Итак, сам я глубоко убежден, братья мои, что вами руководят благие желания, что вы обогатились всяческими знаниями и способны наставлять друг друга.

Так что, если я написал вам это письмо, в отдельных местах письмо довольно смелое, то сделал это как бы в напоминании вам по благодати, которую даровал мне Бог.

Быть служителем Иисуса Христа для язычников. Священное действие, мною совершаемое, состоит в возвещении благой вести Божией, дабы язычники могли через освящение Духом Святым быть представлены Богу, как мое угодное Ему жертвоприношение.

И самый первый, наверное, вопрос будет касаться именно благих желаний. Что вообще такое благости, почему он здесь об этом говорит? Что за благие желания? Он что надеялся и знал, что они все такие добрые? Говорит, я убежден, что вами руководят благие желания. Или, как говорит синодальный перевод, вы полны благости. Это что значит? Какими благостями? Не видя этих людей, но он, по всей видимости, общается с ними через переписку или через тех людей, которые передают от них новости.

Он верит в них. Он видит их духовный рост и духовную заинтересованность в тех вопросах, которые задаются ему. Помимо этого, просто он верит, видит в людях хорошие, так же, как Господь видит в нас хорошее.

Видеть в людях хорошее, это, наверное, полезно. Потому что если ты видишь в человеке только плохое, ну, там о каких тогда отношениях может идти речь.

Но все же, наверное, нужно сохранять здоровый баланс. То есть не идеализировать человека, что вот, ой, все люди, они хорошие, все они идеальные, все они милые, прекрасные.

Это может обернуться разочарованием. Ну, конечно. Потому что мы разные. Мы разные. И люди, они одновременно и хорошие, и плохие. То есть в нас есть и то, и другое. Но есть определенный такой вот закон, что то, что ты ожидаешь, то в человеке и проявляется в ответ, как отклик на эти ожидания.

И эти ожидания подразумевают, что ты не замечаешь что-то негативное, что-то плохое. Ты концентрируешь внимание на, например, положительном. Ожидаешь этого и проявляешь радость, когда оно действительно присутствует. И это человека мотивирует. И вот это вот, можно сказать, такой вот интересный подход апостола Павла. Он верит. Он верит в людей так же, как Иисус верит в нас. А нет ли здесь такого контекста того, что, допустим, благие желания, то есть их как будто бы намерения настолько добрые по отношению друг к другу, когда мы наполняемся Божьим, так скажем, провидением, Божьей любовью, что мы только из этого состояния можем наставлять друг друга?

Ну, да, отчасти оно, конечно, так. Наставлять друг друга. Главное, чтобы вот это наставление не превратилось, что мы друг друга учим, назидаем, и каждый настаивает на своем.

И это может превратиться тогда, закончиться ссорами и конфликтами. То есть, если один назидает другого, другой в ответ его назидает, споря с ним. Нет. Это взаимное назидание исходит из уважения, что каждый прислушивается, каждый прислушивается друг к другу.

И вот здесь вот интересный момент дальше, то, что мы прочитали, что Павел говорит, по данной ему благодати, по данной ему благодати от Бога, он призван быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священно действие благовестия, благовествования.

Священно действие благовествования Божия. То есть, свое служение он сравнивает со служением в храме. То есть, здесь используется опять храмовый язык, священно действие. Еще не было таких вот церквей христианских, которые построены, были красивые соборы. Но, тем не менее, вот в этой проповеди, посещении людей, там, где они собирались, там, где проповедовалось Евангелие, там, где проходило обучение и молитва, это еще не было такого вот похожего даже на церковь в современном понимании этого слова.

Таких зданий не было построено. Но он сравнивает свое служение со священодействием храмовым. Это храмовый язык. О чем это говорит? Это говорит о том, что апостол Павел понимает свое призвание, понимает смысл своего труда, свое служение.

Не просто как вот то, что он хочет делать. Вот у меня есть определенная задача, я это делаю. Нет, он понимает это как небесное призвание. Священное действие – это то, что дано свыше. Это то, что исходит не от тебя, не от твоего желания, а то, что дано тебе, вдохновение какое-то дано, призвание дано тебе, дано тебе от Бога. Ну, у каждого из нас свое призвание в жизни, свое служение ближним, родным, любимым, обществу. И мы, так или иначе, вот это призвание, мы его реализовываем. Что-то нам может мешать, что-то отвлекать, суета какая-то, какие-то человеческие факторы. Мы даже можем сказать, что мы не всегда это призвание слышим. Вот это вот отличается от того, что ты просто загружен работой. Когда ты работаешь работу.

Одно дело, ты просто работаешь работу, делаешь дела, а другое дело, когда ты строишь храм. Даже в духовном понимании апостол Павел здесь использует вот этот вот храмовый язык. Он понимает, и примеры такие приводят, что он строит вот этот вот духовный храм. Когда ты оказываешь вот это вот благотворное влияние, исцеляющее, не просто какие-то механические действия делаешь, а твоя жизнь преисполнена духовного смысла.

И тогда, тогда происходит как раз-таки наполнение, наполнение жизни радостью, благостью и каким-то вот высшим смыслом. Вот этот вот высший смысл проистекает от Бога, как твое призвание. То есть его нужно понять. Мало кто из людей понял, в чем смысл его жизни. Это достаточно сложный вопрос. Да, есть такая интересная идея, что смыслов много, и они как бы просто ты их чередуешь там или перебираешь смыслы. Но есть смыслы, которые ложные, которые потом они как бы исчезают, они временные. Но есть то, что дано тебе свыше. Вот именно то, что дано тебе свыше, оно и наполняет тебя некой силой и некой энергией, радостью и благодатью, которой нам порой так не хватает в жизни. Что это духовное такое? Что за духовный смысл?

А это понимание твоего призвания. Понимание призвания. То есть необходимо разобраться, к чему тебя призывает Господь. Где твое место в этом мире? В чем смысл твоей жизни? Какова твоя роль? Вот именно в плане божественного, в плане спасения, в вопросе вот божественной миссии. Апостол Павел понял это. Несмотря на все противодействия со стороны иудеев, он видит, что и они тоже как бы дети Божьи, и надеется, что они будут спасены. Несмотря на все трудности и все лишения, которые он переживает, он все равно с радостью совершает вот это вот служение, по примеру, Иисуса Христа, в покорении, как он говорит, покорении язычников, в вере, словом и делом. Силой знамений, чудес, силой Духа Божия, чтобы благовествование Христово распространялось.

Так, а почему он здесь, кстати, говорит, дабы язычники могли бы быть как жертвоприношение? Да, да, да. Какой это стих? Это 16-й. 16-й, да. Ну, то есть он приносит жертву, да? Да, благоприятно Богу. То есть опять это храмовый язык. То есть он показывает, что вот это вот служение, опять мы вспоминаем текст, где он говорит, жертва живая. То есть дарование Богу, то, что посвящается Богу. И он переводит уже взгляд верующих людей, в первую очередь иудеев, которые были зациклены на своем храме и обрядах. Он говорит о духовном служении, о том, что уже нужно таки, наконец, увидеть духовный смысл в своей жизни, а не просто обряды совершать, как они привыкли это делать.

Увидеть духовный смысл, а это служение людям. И он показывает, что вот это теперь уже является и жертвой, и служением в храме, и наполненность смыслом, наполненность жизни вот этим вот священным смыслом.

Мы говорим про служение, да, про вообще миссию апостола Павла. Вот здесь хочется спросить про то, что у нас сейчас какие могут быть примеры вот именно этого призвания. Потому что очень многие люди могут сказать, ну, он, понятно, да, он был апостолом, он там распространял Божью весть. Но не все люди сейчас в наше время могут, допустим, служить в церкви, да, или иметь какое-то служение, связанное с, ну, с чем-то таким церковным, да, или вот со служением с людьми, связанное.

Вот, где мы можем сейчас, ну, как бы, не то, что даже послужить, а найти свое призвание? Посмотри на свою жизнь с небесной перспективы. Посмотри на себя не из, не изнутри себя, не из земной жизни, суетной, как говорит Священное Писание, вот не из, не вот из этого суетного бытия, что просто нужно как-то существовать, это существование.

А посмотри с небесной перспективы. Небесная перспектива открывает нам великое поручение Иисуса Христа. Великое поручение, которое касается всех верующих, которое дано всем верующим как благословение и наполненность вот этим вот небесным смыслом.

Если ты еще не видишь себя как гражданина неба, ну, тогда ты вот как раз-таки тот немощный верик, о котором мы говорили.

Ты только-только узнаешь то, во что верить, и как Бог тебя любит, и как нам поступать. Вот. Но когда ты уже убеждаешься в Божьей любви, когда ты уже убеждаешься, что ты спасен, и тебя в этом убеждает и Божья любовь, и Слово Его, и Его обетование, и то, что Павел вот так вот все подробно объясняет, тогда ты понимаешь, что ты гражданин неба.

Вот это вот обретение небесного мировоззрения. Смена мировоззрения порой проходит очень болезненно в человеке, ведь она подразумевает отказ от каких-то неправильных установок и неправильных принципов, привычек в том числе, приобретение новых.

То есть это вот болезненный процесс иногда, но обретение нового мировоззрения, причем я бы даже не сказал религиозного, а именно небесного мировоззрения, то, как Иисус видит наш мир и нашу жизнь, Павел объясняет, вот это вот священное писание нам объясняет.

Тогда ты начинаешь понимать себя в этом мире как гражданин неба. Вот есть такое выражение, я гражданин мира. Мой дом, как поется в одной песне, мой дом там, где есть зарядка телефона.

Все, я не привязан ни к чему. Это такой, в принципе, неплохой хитрый ход, отказ от сечения тех привязочек, которые нас держат, которые нами манипулируют в этом земном мире, в земной жизни.

Но этого недостаточно. Этого недостаточно для наполненности смыслом небесным, смыслом вечным, чтобы твоя радость действительно была непрекращаема.

И радость была более такого высокого качества. Необходимо духовное наполнение, необходимо небесное наполнение, то есть понимание того, что ты гражданин неба.

Тогда что я здесь делаю? Ну да, если гражданин неба-то. А что мы здесь делаем? А, ну, представь себе, что ты, например, в командировке. Так. То есть мы же, у нас даже гимны такие есть, песни есть такие, вот я слышал, что мой дом на небе, да, то есть вот этот потерянный Эдемский сад, что мы все туда хотим вернуться.

Но почему-то мы мыслим, как будто мы вот, вот здесь наш дом, и мы боимся здесь что-то вот потерять и отказаться от чего-то.

На самом деле-то наш дом на небесах, мы мыслим как бы вот, может быть, не то что должны, а желательно, чтобы мы мыслили из небесной вот этой вот перспективы.

О чем мы забыли? То есть мы любимы Богом, но мы забыли об этом. Мы спасены, но мы забыли об этом. Наш дом на небесах, но мы почему-то забыли об этом. Почему забыли? Потому что очень сильно погружены в земное. Что о нас подумают люди? Как нас будут оценивать по нашей, вот, по нашей одежке, по нашему имуществу?

Что о нас скажут? Даже на своих эмоциях, зациклены на своих ощущениях и эмоциях, вот этих вот земных, человеческих, телесных ощущениях и эмоциях.

Мы зациклены на этом земном, и поэтому мы забыли свое небесное, которое в нас есть, но оно в нас очень глубоко.

Вот это как раз-таки и есть то пробуждение, которому призывает апостол Павел, он об этом говорил в 15 главе, в конце 15 главы, что нам необходимо вот это вот пробуждение, потому что время близко.

Ну да, и здесь вот, да, в 17 стихе 15 главы, «Посему я могу в Иисусе Христе с радостью хвалиться всем тем, что сделано было мною для Бога».

Хвалиться. Интересное слово, которое у нас чаще всего употребляется немножко не в том контексте.

Хвалиться – это значит быть… Как гордыня некая. Да, это значит гордыня, эгоизм, и как такое может быть. Да, превозноситься, гордиться, хвалиться. Вот как апостол Павел вообще здесь этим хвалится. Но ты не сможешь сделать ничего великого и важного, если ты этим не гордишься.

Палка о двух концах. То есть это может быть тебе и вдохновением, но может быть и преткновением к гордости, к твоей и высокомерию.

Поэтому нужно быть очень осторожным и внимательным к себе. Наблюдайте, пишет Священное Писание, наблюдайте за собой, чтобы вам самим не приткнуться и не уйти вот в эти соблазны.

То есть невозможно совершить ничего великого, если ты мыслишь из земного представления, а не из небесного.

А небесное представление – это уже некое такое превозношение над земным, не унижение других, но просто некое понимание того, что земное гораздо менее ценно, оно ниже, оно менее ценно, чем небесное.

То, чем мы уже обладаем, что нам открыто. Небесное и духовное, что в нашем сердце. И поэтому вот это вот, да, я хвалюсь. Я хвалюсь, то есть я ценю. Если я не хвалюсь, значит, я не ценю. Поэтому не нужно стесняться благодарить других людей, ценить их труд.

Не нужно стесняться принимать благодарности. Но при этом мысленно, как бы, мысленно, может быть, не на словах, чтобы не обидеть человека, а мысленно, как бы, приписывать славу Богу и понимать, что, благодарить мысленно Бога, понимать, что это Он дает тебе эту мудрость, истину, и таланты, о которых мы тоже говорили.

И вот здесь, как я понимаю, вот вся пятнадцатая глава, она пропитана тем, что, да, апостол Павел, он говорит про то, я возвестил благую весть о Христе повсюду, да, при этом я всегда стремился нести благую весть не там, где уже известно, а туда, где это нужно, да.

Я старался исполнить то, о чем говорится в Писании. Вот это имеется в виду его, наверное, миссия. И Он призывает нас к этому, если, вот, как вы сказали, мы наполнены небесным, да, если мы, вот, пропитаны этим духовным, и, ну, когда мы находимся где-то в командировке, мы уже всегда рассказываем о доме, да, ой, а как там хорошо.

И наша душа, наше тело, наше сердце, оно принадлежит, оно, как бы, так скажем, немножко приковано, мы, как бы, скучаем по нему.

И когда мы, вот, находимся в этом во всем, да, нам хочется этим делиться.

Вспомнить в свою, вспомнить свою небесную родословную. Да, красиво звучит. Небесную связь. То, что забыто почему-то нашим греховным естеством. Вспомнить это и вспомнить вот ту миссию, самое главное, да, то есть почему апостол Павел вот так вот вдохновленно все это говорит и совершает это служение, планы здесь в конце 15-й главы, 16-й главе, проповедь Евангелия везде, потому что он помнит вот это вот великое поручение Иисуса Христа.

Великое поручение, это в конце Евангелия от Матфея, 28-я глава. Дана мне всякая власть на небе и на земле, говорит Иисус Христос. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Духа Святого, уча их соблюдать все, что я повелел вам, и сей я с вами во все дни до скончания века.

Вот это великое поручение, которое является очень мощным, если мы его понимаем, потому что там главная мотивация – «се я с вами».

Да. То есть вот это вот вдохновляющие слова. В первую очередь Господь вдохновляет. Он вдохновлял апостолов следовать за собой, учил их, он наставлял их, и потом он им поручает.

Он поручает вот эту радость спасения нести, вот это вот видение, новое понимание. Понимание чего? Понимание смысла жизни и своего предназначения. Не просто ты вот работаешь, ешь, там что-то покупаешь для того, чтобы потом умереть и исчезнуть, а это начало.

Понимание, что это начало небесного в тебе зарождающегося или в тебе пробуждающегося снова, что было потеряно, что было забыто.

Вот когда ты это начинаешь ощущать, подобно апостолу Паулу, тогда тебе хочется поделиться, когда тебе хочется действительно как-то помочь, послужить ближним и сделать ближних своих и дальних своих более счастливыми, какую-то радость им донести.

И мне кажется, что вот в радости 16 глава, наши дорогие зрители могут прочитать ее полностью, мы будем читать тоже отрывочками, чтобы могли разобрять уже вместе с вами все тексты.

Здесь фактически в каждом тексте какое-то приветствие. Да, и вот здесь вот, если мы смотрим это приветствие, это как будто бы его единомышленники. То есть он говорит, приветствую Марию, которая много для вас потрудилась, приветствую моих соотечественников.

Это фактически выражение благодарности. Да, вот как в конце пишут, с благодарностью, поэтому это тоже не как благодарность. То есть он не стесняется благодарить, не стесняется благодарить людей, он не стесняется аплодировать тем, которые трудятся в трудных условиях, возносить им даже хвалу пред лицом Господа.

Действительно, потому что это серьезный труд, это посвящение жизни, это то, что он... Он как будто бы показывает, что на самом деле людей, которые несут Божью весть, их много. Да, их очень много было. И но, вот если мы обратим внимание, да, на 17 текст, «А я умоляю вас, братья, остерегайтесь тех, кто вопреки принятому вами учению производит замешательство и разделение, избегайте их».

Про кого здесь идет вообще речь и что здесь? Опять же таки, учитывая контекст, в котором Павел пишет, обстоятельства, в первую очередь речь идет о том, что вот вопреки учению, которое вы приняли, которое вы научены, это учение благодати, это учение проповедь, благой вести для язычников, спасение для всех народов.

И вопреки этому, производящие разделение, то есть противящиеся этой вести, это иудеи, которые учили в противовес этой благой вести, в противовес проповеди Павла, что нужно совершать обряды Моисея, ритуалы, символику Ветхого Завета, все это совершать и придерживаться всех этих обрядов.

Фактически, они вносили разделение в эту молодую христианскую церковь. Да. А на самом деле, если посмотреть, это страшные вещи, чему они учили. Они учили сосредоточенности на видимых вещах, обряды все вот эти, ритуалы, это видимые вещи.

Апостол Павел учит видеть невидимое, сосредоточенность на духовном, на том, что внутри тебя, в сердце, это вера, надежда, это любовь, это отношения.

Невидимые вещи. Их нельзя пощупать вот так вот, как этот стол потрогать. Отношения, отношения любви, взаимопонимания, эмпатия, понимание воли Божьей, понимание миссии, смысл жизни, это все невидимые вещи.

Но если мы сосредоточены на каких-то вот вещах таких видимых, как то ритуалы, как правильно делать, как правильно соблюдать, на исчислении, подсчете пророчеств, какой там год будет, и что там на небе происходит, и давай спорить из-за того, что там кто как понимает, что там будет в будущем и что на небе происходит.

Мы, подобно вот этим вот отступникам, мы сосредоточены на материальном. Мы сосредоточены даже, пускай это библейское, но это видимое, это материальное, это то, что привносит разделение.

Духовный путь, путь Нового Завета, это когда мы учим друг друга и себя, учим духовным вещам, то есть невидимым вещам, вещам, которые питают сердце, питают душу, учат отношениям с Господом, учат отношениям друг с другом.

И вот эти два противоборствующих пути. Один сосредоточен на внешней религиозности, другой сосредоточен и учит внутренней духовности.

Конечно, внутренняя духовность проявляется и в служении ближним, но это служение любви, это служение, основанное на внутренней мотивации.

Мотивация вообще, вот Павел здесь говорит о мотивации, это сильная вещь, что тебя мотивирует?

Хочется сказать, иногда человек спросить, что тебя мотивирует? Зачем ты это рассказываешь? Кого-то мотивирует долг, чувство вины или какие-то навязанные обязательства. Многие считают, что их мотивация деньги, но на самом деле деньги это не главный смысл, это лишь средство, и вот так вот поменять средства и цели, это вообще не понять, о чем эта игра под названием «Жизнь».

Это да. И проиграть, проиграть полностью. Это важную игру. Да, этот вот квест не пройти. Так вот, самая главная мотивация, наверное, о чем говорит апостол Павел? Это то, что нас вдохновляет на труд, то есть видеть главный смысл, видеть цель твоего труда.

Вот то, что твой труд дает что-то великое, что-то хорошее, что-то благое в твоей жизни и для ближних, вот это все-таки более сильная мотивация.

Да. Меня именно Владимирович, я благодарю вас за такую мотивацию, за такое вдохновение, за невероятный разбор вот целого послания апостола Павла к римлянам.

Спасибо вам большое за то, что... Спасибо тебе тоже. Очень интересные вопросы, интересные темы мы поднимали. Да, благодарю также наших зрителей, которые принимали участие в размышлениях, вместе с нами читали Писание.

Помните о том, что чтение Писания, общение с Господом наполняет нас, вдохновляет и также дает силы и понимание себя и друг друга.

Мы благодарим вас за то, что это время вы провели вместе с нами. Мы желаем вам благословений, и смотрите наши программы Библии 21 века.